文／黃亮鈞
國立臺灣大學臺文所碩士生。
講者與講題
黃瀚嶢（生態插畫與環境教育工作者）「匯聚與湧現：濕地的島嶼想像」
吳瑪悧（藝術家、高師大跨領域藝術研究所退休教授）「以水連結破碎的土地」
■ 雨水的中介姿態
島嶼的雨，串連起台灣的土地與人，形塑集體又殊異的雨水想像。「嶼之雨」由詹閔旭老師主持，作家黃瀚嶢與藝術家吳瑪悧從各自關懷的視角出發，開展他們對於島嶼的思索。詹閔旭老師於開場時提及，身為台中居住者的他，思考「雨」的態度總是曖昧的——因著台中總是天氣良好、同時擔憂限水的可能，在（不）渴望雨水的日常裡生活，由此隱喻台灣中南部居民的觀點。而透過「雨」作為中介，連結臺灣的圳溝、濕地、湖泊……，經由這些雨水資源勾勒其後環境、倫理問題，又會有如何的牽連發生？
■ 黃瀚嶢：「雨」和「濕地」的想像
「嶼之雨」的主題，可以如何延伸雨和濕地的島嶼想像？黃瀚嶢分析，濕地照理說是流域之中最低漥的地方，水往下流時，匯聚一路的沖刷，進而造就濕地本質上具備異質和拼裝的混雜性。也正因濕地的混雜本質，當濕地吸引、匯聚周邊不同的關係人和行動者時，這些行動者帶著各自目的匯集於濕地，將會湧現差異的風景，近似島嶼串連為群島的概念。
黃瀚嶢的非虛構寫作《沒口之河》中，各章節是以植物當作標題。之所以選擇植物，概念是因為水會從地表逕流滲入土壤，植物吸收之後成為他們的身體、最後從身體系統的末梢蒸散，由此，黃瀚嶢認為也許河流真正的出口，即是植物本身；而濕地與周邊不同的關係性，才能成就河流出口的多樣性。回應「匯聚與湧現」的演講標題，其實指涉著濕地的不同形象。
濕地與周邊不同的關係性，才能成就河流出口的多樣性，即「匯聚與湧現」所指涉濕地的不同形象。
台灣社會出現濕地的概念並加以討論，其實遲至1980年代之後。1971年。世界諸國早已簽立國際重要濕地保護公約，然而台灣官方直到1990年代仍以「沿海地區」、「海埔地」等詞彙稱呼濕地，例如1993年《海埔地開發管理辦法》，並未具備對於「濕地」的認知。因此，關於「這個河流出海口的區塊」、關於「沼澤、泥灘、海埔地」的地景描述之中，濕地的框架是逐漸被發展的後出概念。
■ 匯聚行動、湧現主體的濕地
陳一銘的畫作〈蠻湮台北〉，藉由畫作想像一座滿是濕地、湖泊的台北。黃瀚嶢從這張圖說起，十萬年前的古台北湖是淡水湖，而一萬年前則為鹹水湖，即是台北潟湖的概念，經由海鳥傳播，城市邊緣的水生植物得以勃發興盛；三百年前的台北潟湖已然淤積陸化，郁永河的《裨海紀遊》中紀錄著康熙台北湖的曾經景貌。且透過台北低海拔山區發現搭肉刺、皮孫木、腺果藤等沿海植物，亦證明台北湖曾經的存在。這說明濕地距離我們的生活，可能比你我想像得靠近許多。
濕地距離我們的生活，可能比你我想像得靠近許多。
濕地作為匯聚想像的所在，周邊的行動者又會如何介入？黃瀚嶢舉出五分港溪的事例，五分港溪是台北難得沒有水泥護岸的野溪，周邊行動者介入保護，同時也拓展瀕危植物穗花棋盤腳的生存空間；彰化彰濱的「海牛車路線」形構出的濕地圖像，是當地人發展出的特色文化；四草綠色隧道則是由四草大眾廟經營，使用傳統竹筏進行導覽遊歷，這些事例讓人們深入理解河口濕地與周邊組織串連的可能性。
文學在此又能發揮什麼作用呢？王家祥的《倒風內海》透過歷史重新想像當時的臺灣，現今的台江內海、倒風內海已經成為城市的基底。然而，西部沿海地區長期超抽地下水，導致地層下陷、海水倒灌，田地、房舍淹沒在水之中，反倒重新形成魔幻的型態。回到《沒口之河》這本書，書寫知本溼地面臨光電綠能開發的政府政策、原住民文化及部落在知本的發展、以及環保團體的力量，在在凸顯濕地匯聚著多方理念——濕地是一種概念框架，也是一種交織的網絡，同時又會形塑嶄新的認知主體，交涉循環著。（閱讀下篇）
正因濕地的混雜本質，當濕地吸引、匯聚周邊不同的關係人和行動者時，這些行動者帶著各自目的匯集於濕地，將會湧現差異的風景，近似島嶼串連為群島的概念。
