文字／陳涵君
虛擬篇．講者與講題
陳國偉／國立中興大學台灣文學與跨國文化研究所優聘副教授
「反（仮）虛擬與群島性：文字作為真實言說的再連結」
楊乃女／台灣人文學社理事長，國立高雄師範大學教授
「無國界、去中化的虛擬群島是數學的信任問題嗎？」
涂銘宏／淡江大學英文系副教授
「無人戰事的『群島性』」
■ 陳國偉：創傷的島嶼隱喻
虛擬，如何成為新的「真實」？在AI興起的時代，人文研究已然不可能忽略相關議題，而文學研究更亟需在此刻，探究「文字」還有何意義與特殊性？社群媒體的「視覺轉向」已不是新趨勢，有別於Instagram、TikTok和YouTube在圖像影音上的強勢，最初也是訴求視覺的臉書Facebook卻似乎蒙上一層高齡、過時的形象，逐漸不受年輕族群青睞。
然而，當2023年中，台灣本土「#MeToo」運動爆發，臉書卻成為了MeToo受害者陳述創傷的重要媒介。往往處於權力不利位置的受害者，選擇不使用IG或TikTok等需要露臉的平台，有別於影音的現身與即時性質，文字的距離感，容許受害者架構自己的時間性。另一方面，臉書用戶橫跨廣泛年齡層，也使得創傷自訴能跨出同溫層，甚至成為記者蒐集資訊、製作相關新聞的主要管道。台灣MeToo運動竟借力於文字這樣「古典」的媒介，我們可以藉此思考，在社群時代，文字是否有新的功能？
文字的距離感，容許書寫者架構自己的時間性。台灣MeToo運動竟借力於文字這樣「古典」的媒介，我們可以藉此思考，在社群時代，文字是否有新的功能？
回顧網路社群在台灣的發展，1990年代可說是網路的「元島嶼」時代：只有文字、社群性明顯的PTT，聚集了興趣相投的人們，甚至見證了《第一次的親密接觸》等網路文學的流行。2000年，PTT2個人版的出現，可說是從「社群性的列島」到「個人化孤島」的轉向，然而同時也有以興趣愛好分群的奇摩家族出現，網路社群朝向群島化。有別於上述以文字為主的平台，到了PChome個人新聞台、無名小站的流行，已經整合了圖文與交友功能，可說是在臉書時代前的過渡。
而在臉書最初推出時，限定近況更新字數為160字，卻隨著十多年來用戶的不斷成長，放寬字數上限至六萬多字，而從視覺平台轉型為如今的文字平台。臉書定位的變化似乎啟示著我們：資訊分眾時代並未消滅閱讀行為，由近幾年「文字雲」——將文字視覺化為島嶼——的流行來看，人們仍然在乎文字帶給我們怎樣的訊息。
在前述MeToo運動中，虛擬介面仍是必須的，但人們訴求的卻是真實的創傷經驗，而該運動中更存在著一種難以言明的默契，即是所有創傷經驗在被說出時都被預設為「真實的」，如是挑戰了網路空間的虛擬性，可稱之為「反虛擬」。而另一種「假虛擬」則作為創傷書寫的策略出現，許多貼文以第三人稱或夢境等「虛擬」視角敘事，然而每一位讀者都知道文中的經驗是真實的。這讓我們想起創傷本身的島嶼隱喻，受害者如同孤島無法陳述，然而在虛擬平台寫作卻能召喚「海面下」的連結現身，群島便成為弱勢結盟的新方式。
創傷本身的島嶼隱喻，受害者如同孤島無法陳述，然而在虛擬平台寫作卻能召喚「海面下」的連結現身，群島便成為弱勢結盟的新方式。
■ 楊乃女：虛擬的共群，時間的孤島
島嶼／群島早已超越了地理概念，而指涉一種去中心化的思考方式，其應用路徑可從實體空間延伸到虛擬空間。在網際網路中，節點如同小島串連為群，而Web 3.0更基於去中心化的區塊鏈概念，透過DLT（分佈式帳本技術）將所有權與掌控權分散，可望在未來帶動新一波網路革命。區塊鏈的信仰者以「第四次工業革命」和「真理機器」（the Truth Machine）形容這個新時代，並且信任數學計算以達成基於合意共識的協定，稱之為The God Protocol。
當技術帶領人性，虛擬的共群是否會成為時間的孤島？
楊乃女教授進一步探問上述共識與數學信任的可行性。劉宇昆的小說《拜占庭同情》虛構一場將區塊鏈應用在慈善的嘗試，小說中的「同情網」顛覆傳統上由權威機構決定如何分配慈善資源，企圖從專業人士手中奪取對全世界難民「供給同情」的權力。反菁英的同情網是一種理想主義的努力，其決策是基於情感共識，但它也使世界變得更難以預測。羅夫柔伊與本斯以「a-normative objectivity」描述這種演算法治理下的新客觀性，當個人化資訊取代統計學，人們也不再需要信念上的共識來做出決策。
當技術帶領人性，虛擬的共群是否會成為時間的孤島？在演算法之下數位客體被串連的只有「共識的時間」，網路使用者的當下代替了過去與未來，我們是否已經失去了Mark Fisher所謂「時間的鬼魂」（hauntology）？
■ 涂銘宏：我的武器沒有身體
如果將戰爭比擬為元島鏈（meta-archipelago），則島鏈中的每個島都代表一個特定情報源或數據集合，戰爭的動態如海浪不斷衝擊著情報島鏈。
後虛擬（The Post-virtual）指涉的是2020年代在疫情推波助瀾下的遠距革命，Web 3.0、AI，與元宇宙興起，去人類主體或去中心不再只是概念，而漸漸在各領域帶來全面變革。涂銘宏教授聚焦於近年科技驅動的軍事轉向，以元島嶼的角度，探問傳統戰爭型態受到哪些挑戰。
數位／無人戰爭，使得中心化的戰場不再侷限於特定地區，虛擬與現實地點的「元島嶼」連結成網絡，凸顯了掌握與即時回應數據的重要性。烏克蘭利用了被視為日常的訊息技術，作為數位戰場的應用資源。而使用Avatar，或無人機遠端操作，此種代身在場主義（Avatarism）正是後虛擬情境的體現。另一方面，加薩走廊的地道作為一種「元島嶼」網絡，體現德勒茲根莖（rhizome）靈活而不斷生成的連結，成為反制與擾亂的新型手段。
如果將戰爭比擬為元島鏈（meta-archipelago），則島鏈中的每個島都代表一個特定情報源或數據集合，戰爭的動態如海浪不斷衝擊著情報島鏈，同時島鏈可以重新被後設化，不對稱組配島群能更靈活應對變化。然而，新形態戰爭的問題在於情報過載，當蒐集到的情報過多，便不可能回應每一個威脅。如何確保個別人員不過載，精準篩選重複的情報，不掉入情報蒐集的複雜性陷阱，成為情報戰中的新挑戰。
最後，涂銘宏引用Grégoire Chamayou的思索：二戰時的神風特攻隊，將戰士的身體與武器合為一體，而今日戰爭中的無人機，卻將兩者完全分開。從「我的身體就是武器」到「我的武器沒有身體」，行動者本身的死亡從前者的必然，到後者的「必然不」。當人工智慧與區塊鏈等技術創立新的戰爭典範，帶來更多靈活性與效率，過度信任演算法的危險，以及嶄新的倫理問題，亦隨之而來。
■ 重新想像「多重韻律」的島嶼
如果島嶼提出了另外一種模式（mode），則重點在於連結，共情／時間性／世界（Worlding），引導人們再次去感受。
末了的綜合座談，李育霖教授總結本次論壇對「元島嶼」的設想，由加勒比海文學的元島鏈，與德勒茲根莖等理論路徑開展，「重複的島嶼」是內在的重複而非殖民敘事的，在時間上則是多重韻律。究竟，重新想像島嶼如何可能？反抗如何可能？這裡的重新不只是「alternative」，而是一種「再想想」，如果「大陸」代表定型的思維，則島嶼就是想像。
海登．懷特（Hayden White）以來，人們對歷史的理解是符號學的，李育霖更希望提出一種感受性的可能，如果島嶼提出了另外一種模式（mode），則重點在於連結，共情／時間性／世界（Worlding），引導人們再次去感受。
延續對群島與戰爭的思考，涂銘宏說那是一種「隔離，又並不像你想像那麼隔離」的狀態，加入共通性就形成星圖，繪出想像的、去中心、動名詞的「grouping」。例如，監視的核心在於看見，當哈瑪斯（Hamas）將監視塔的群島摧毀，過度依賴監視機制的以色列就陷入困境。最後，邱彥彬教授從新自由主義的角度，總結三場論壇中不同的「元島嶼」視角。新自由主義儘管破產卻仍然強勢，作為學術工作者，只能在思想上轉換，或者如夏曼・藍波安一樣以現象學式的新身體經驗加以抵抗。邱彥彬分享，近期讀到《橫斷台灣》，對作者游旨价不從「群島的世界史」，而從「群島的星球史」切入，完全從物種、非人的時間性來書寫，感到相當驚豔。若以地質的時間來看，台灣就被群島化為複雜遷徙網絡中的一個節點，要展現島嶼的共性，找到重新書寫歷史的方式，或許未來可以更多地從「非人類的視角」來觀看。