文／洪祥庭
■ 黃雅嫺：贈予、接受與回禮的三角關係
黃雅嫺教授由「禮物」為關鍵詞，切入關於贈予的討論。問題意識則在於我們如何面對他人贈予禮物的同時，我們陷入了一種債務的危機當中？這是一種接受與贈予間的責任關係。
黃雅嫺首先認為禮物包含三個層次，其一為預設了贈送方與受贈方，其二，則是禮物經濟本身消解了贈送的慷慨與不求回報的意涵，因此禮物經濟形成了一種毒藥（das Gifr）循環。其三，正因為禮物本身該是無聊間的贈予與不可陷入經濟流通的中介，因而隨著禮物而來的債務赦免與寬恕也是單向，不求回報的。這種贈予、接受與回禮的三角關係，建立了雙方間的關係確立，形成「法」的開端與契約的訂立。
贈予、接受與回禮的三角關係，建立了雙方間的關係確立，形成「法」的開端與契約的訂立。
■ 「Hostis」的兩面意義
她指出，拉丁文「hostis」具有兩面性的意義，分別是指客人與敵人，這象徵兩者之間的界線。若是無條件式的規則，則「hostis」代表敵人；有條件式，則代表司法、政治，抑或倫理的好客準則。而這種接待必須透過語言，語言具有自動性，是「與身俱來」（emporte avec soi）的，沒有界線且複雜。然而，這種與身俱來的「母語」是由誰來決定的？
除了簡述台灣的語言政策外，接著以法語為例，說明法語由地方性語言，逐漸國家化的三個階段，分別為文藝復興到宗教改革、法國大革命時期以及現代科技化時代。
■ 文字、他者與現代性
然而，為何要談「他者」呢？
黃雅嫺教授在此舉例，台灣人能夠使用不同的語言，也因此擁有不同的思考方式，同時證明了我們內部有著不同的他者並存，而這也跟現代性有關。語言學家錢玄同和德國哲學家黑格爾（Hegel）都認為漢字的本質有礙於現代化進程，提示了面對他者時，要如何思考漢字存廢？
由於中文的垂直書寫、非字母化的特徵，難以透過中文使用者進入所謂的現代進程，具體體現在打字機的發明上。墨磊寧（Thomas S. Mullaney）也認為中文是（西方）打字機界虛偽地宣稱普世化中，會出現的「他者」，被排除在印刷術可能形成的共同體之外。
當代台灣透過注音拼寫漢字，便失去了漢字提供的視覺直觀理解，字和身體開始產生斷裂，如同代碼。
如何資訊化？在什麼社會脈絡下？由誰決定？等等的漢字書寫政治，也是值得我們注意。當代台灣透過注音拼寫漢字，便失去了漢字提供的視覺直觀理解，字和身體開始產生斷裂，如同代碼，通過一種不可見的符號來交換。
至此，對於身體來說，當代漢字書寫，同樣也形成了斷裂的他者。
■ 言語內存和他者的倫理關係
面對當代溝通失焦、斷裂的情況，我們該如何面對他者？
洪世謙教授提問認為主體是由他者所構成，主體之所以特異都因為跨個體的連結、共同協作而成立。恰好是因為在溝通過程中，就算失焦，也唯有這樣才能知道自己與他者的差異，語言成為介面，得以連結他者的過程中一邊辨認自我。黃雅嫺回應認為言語內存著和他者互動的倫理關係，而這樣的養成是與身俱來的。主持人黃涵榆教授最後作結，提及台灣人文學社同樣利用不同漢字及諧音，進行更多可能性的哲學思考。
