文字／傅仕達
苗栗人，目前就讀國立清華大學台灣文學研究所碩士班一年級。
文學創作散見於《幼獅文藝》和若干校園文學獎。
講者與講題
蔡振興（淡江大學英文系）「宅生態與免疫政治」
張君玫（東吳大學社會學系）「化為宇宙／分子：感性的創造性演化」
寫在蔡振興教授所帶來的講題之前，「宅生態」場次召集人——李育霖教授將「宅」的概念與生態論述進行連結。關於宅生態的「宅」，當我們將生態（ecology）回溯到希臘文的字源，「eco」一字根會有「家」和「經濟」的意思。在我們思考生態時，李育霖將其稱為「生命的樣態」；此用意在於，我們現在看待、思考的生態，與過去早已不同。在當前，我們看待的不只是氣候變遷、環境破壞和物種滅絕。事實上，當棲地、生物受到戰爭、科技、經濟、社會動盪的影響，人類群體在理解生態的問題變得更加複雜。
■ 蔡振興：免疫政治與醫療人文的五波論
生態學的概念，是由19世紀中期德國生物學家——海克爾（Ernst Haeckel）在1866年所鑄造的詞彙，表達環境對於生物體造成的影響，成為環境生物學的概念。蔡振興回應李育霖如何詮釋「eco」一詞：希臘詞源為「oikos」；如果以人作為主體，eco則變作為家，若是動物便稱做「棲息地」。蔡振興藉由文學觀見其中的生態意識，甚至是文學作品所寫的時代架構下的疾病氛圍。
在蔡振興所執行的生態論述中，首先能分成四波：第一波段的理論來自於「地方感」、「何處是家」的地方意識。蔡引用日本哲學、佛學大師——道元禪師一言：「當你找到家（實踐之地），修行才正要開始。」蔡振興以此句引用的用意在於，早期的生態意識是需要以實踐進行，或是藉由守護土地、守護家園作為目的。
第二波段在90年代，以William Cronon思考為主軸，自然生態論述也需要如後現代／後殖民論述般，加入性別、階級、種族等文化研究範圍，試圖補全生態論述的缺失；另外，第三波段的論述在全球化的生態研究中，也流向了所謂「全球在地化」和「在地全球化」視野，內含了動物（性）研究和生態世界主義的思考。
蔡振興在第四波理論前，提起了在早期進行生態論述時，並無相應的理論能使用，便需要從環境社會學家、生物學家等相關領域知識進行研究。千禧年後的生態論述，產生了一個「非人的、以動物權去思考的新物質主義」，這給予蔡振興尤其深刻的啟發。
而在第五波段生態論述的產生，有幾個前提，在人類開始意識（身在）「人類世」的來臨，當世人開始重視環境，但又遇到家園極端氣候、棲地破碎的情況下，無法離開惡劣環境的人們很容易造成「生態憂鬱」。即便有許多人質疑氣候驟變的產生，我們依然能夠從生活物質的演變，去看見氣候潛移了我們的生活習慣。
千禧年後的生態論述，產生了一個「非人的、以動物權去思考的新物質主義」。當世人開始重視環境，但又遇到家園極端氣候、棲地破碎的情況下，無法離開惡劣環境的人們很容易造成「生態憂鬱」。
蔡振興舉出楊順發近年的攝影作品——《台灣水沒》為例。見證了在台灣西南沿海地層下陷，淹沒家園的樣態。處於人類世的第五波段生態論述，延續了環境人文，增加了（批判性）醫療人文／健康人文的思考，第五波的生態論述跨足了生技、醫學、疾病的領域，便形成了「環境健康人文」。而第五波論述的形成也利於疫病文學在新冠肺炎期間所含有的「生態憂鬱」，和渴望去他方的念想。蔡振興以廖咸浩等人所合著《超越天啓：疫病、全球化、人類世》為例，思考過往（跨時間與空間）疫病文學作品的移地情結（重生）。
■ 瘟疫泡沫與《奇蹟之年》
蔡振興以Geraldine Brooks《奇蹟之年》（Year of Wonders，2001年）作為發展第五波論述的研究例子，解析在17世紀英國小鄉村遭逢瘟疫下的人，和人們的作為。但在執行分析時，蔡振興列舉、爬梳了西洋關於瘟疫書寫種種事件和作品，以《伊里亞德》、《十日談》、《大疫年紀事》、《婚約夫婦》作為歷史脈絡。亦引用了Peter Sloterdijk《球體三部曲》「泡沫」概念，去解釋了人與人之間的社交關係和個人領域劃分。
回歸到「宅」本身的定義，蔡以「Dwelling」作為人存留在世界上的一種解釋，個人領域可稱作為一種免疫、保護區、祕密基地的概念，這也能涉入生命世界的思考；蔡振興運用《奇蹟之年》作為中世紀歐陸防疫觀念的呈現，可預期中世紀並無病菌、病毒等觀念，而宗教詮釋作為最大的「偽科學」，我們依然能夠用當時對於「瘟疫」的詮釋，去「獵奇」該時對於膿瘡、天罰的誤解。
個人領域可作為一種免疫、保護區、祕密基地概念，這也能涉入生命世界的思考。
最後，再回至蔡振興使用「泡沫」一詞的概念，《奇蹟之年》的女主角，在疫病後一年，倖存下來。她便從英國鄉下移至非洲某地居住。在其中，藉由蔡振興關於情節、角色成長的敘述，我們能夠得知生命的高度可塑性，也就是人對於生命決策的再創造，和找尋新生命意義的動力。我們看見封村、封鄉對於女主角（或集體）對於生命、環境的「憂鬱」；但也能看到女主角走出「瘟疫泡沫」，展開新生活，打破自我領域的保留，重新在異地建立一個嶄新泡泡。
而在李育霖的回應中，瘟疫政治是因生命的概念，因科技的關係進而改變，我們如何重新地看待生命，重新賦予生活空間、自我的其他意義，正是在第五波段的生態論述中持續進行。（閱讀下篇）